День: 17 мая 2025

Необходимость интеллектуальной мобилизации

Мы, которые уже год живем в непростой политической и цивилизационной, да и психологической ситуации и атмосфере, мы не знаем, в общем-то говоря, что делать и как быть. У нас нет полноценной стратегии развития, у нас нет прописанных сценариев того, как действовать в той или иной ситуации, хотя было известно до этого, что ситуация будет разворачиваться не в нашу пользу, что будут отнимать язык, что будут давить, что будут отнимать нашу идентичность или стирать ее, или сознательно порочить, или разбавлять какими-то иными инъекциями, например, русского мира. Но ничего предпринято не было, потому что мы действуем в режиме реакции на то, что уже произошло.

Мы не упреждаем возможное, мы реагируем по принципу рефлексов. А тот, кто всегда на шаг впереди, тем более на два, он всегда выигрывает, он всегда имеет в запасе ход или два. Но здесь мы перешли в позицию слабого, в позицию защищающегося.

ВИДЕО: Татары: новая идентичность. Порядок и мобилизация духа

Я понимаю, что сейчас трудно перейти в идеологическую, политическую контратаку, и в этом плане приходится постоянно защищаться. Но не только защита или нападение, в общем-то, является причиной нашей расхлябанности и того положения, в котором мы оказались. Мы разобраны, мы не можем внутренне собраться, у нас нет точки сборки.

Мы ее ищем, нащупываем, но что-то не то. Вроде и язык, но тоже не то. Вроде республика, как общее дело, то есть res public, тоже не удовлетворяет, потому что ее концептуальные основания, они не проработаны до конца, скажем так, они из того века.

То есть мы прекратили заниматься интеллектуализмом, мы прекратили будоражить умы людей. А без теоретического оформления, без мысли строить что-то бесполезно. Вы не можете строить дом без чертежа, вы не можете строить дом, не позвав инженера, специалиста какого-то.

Если вы будете строить дом на обум, вы представляете, что станет с этим домом и, не дай бог, с теми жильцами, которые найдут смелость в него поселиться. В свое время Гегель сказал, что изначально Германия была рождена как теоретическое пространство, как теоретическое государство. И лишь потом она реализовалась на практике.

Вот мы сейчас готовы родить теоретическую базу нашего политического проекта или нет? Я призываю участвовать в интеллектуальной дискуссии в штудиях, писать, рассуждать, спорить. Пусть эти идеи будут бредовые, пусть эти идеи кажутся недосягаемыми, но все великое когда-то казалось недосягаемым, все великие идеи когда-то высмеивались, а потом признавались и сейчас кажутся вполне естественным и обыденным явлением.

Но изначально они всегда казались недосягаемой высотой. Как гласит итальянская поговорка, в начале партии жертвуют одной пешкой, но потом вы выигрываете игру. Здесь то же самое, приходится жертвовать чем-то, приходится возможно проходить те путы и те пути, которые не очень приятны, но придется этим заняться.

Придется скинуть с себя эти тоги конформизма, встать наконец с диванов, понять, что материальный достаток — это несчастье, материальный достаток не дарует вам по-настоящему благо, а наоборот вас съедает. Вот именно в этом ключе я предлагаю одну концепцию, что помимо тех, которых я предлагал, все-таки мы должны иметь некие стержневые темы, вокруг которых надо объединяться и обсуждать, чтобы были вот эти интеллектуальные завихрения. Интеллектуальные завихрения должны создаваться, должны быть дискуссионные клубы и так далее, сообщества по интересам.

Ну, например, перед Великой Французской революцией 1789 года количество клубов масонских, политических, где обсуждали политику, историю, право и так далее, будущее, насчитывало порядка девятиста. Сколько у нас этих клубов? Конечно, есть неформальные, маленькие, но они должны стать этими зернами, они должны стать вот этой сотой, которая объединится в тот самый полис, во множественность, которая стянута между собой и объединена общей волей, общей идеей.

Татары как полис Севера и порядка

Так вот, я предлагаю татарам выразить для себя новую цивилизационную идентичность, не только для себя, но и явить ее миру.

Эта идентичность выстроена на отношении, с одной стороны, географической детерминации, а с другой стороны, на тех цивилизационных параметрах, которые определили лик и историческое лицо татарской нации. Татары — самый северный мусульманский народ, северней нет. Как народ, как общность, как историческое явление татары — самый северный народ. Что это означает? Север — это все-таки полис особой экзистенции.

Север — это полюс порядка, поэтому татары должны стать полюсом особого порядка; что отвечает и выступает как антагонист полюсу хаоса и архаики, который творится сейчас в путинской системе. Мы должны быть иными по отношению к этому, потому что север — это та точка, это то пространство, где теряет свои магические чары комфорт, конформизм. На севере особого комфорта нет, север заставляет быть всегда внутренне собранным, поэтому вот, к чему мы должны стремиться, мы должны понять, что полис севера — это полис особого порядка, особого номоса.

То есть мы, татары, должны взять на себя особую цивилизационную миссию. Не ходить, не кичаться чак-чаками, КАМАЗами — это все вот низкого порядка. Второго, третьего, четвертого.

Нет, главный дух, главный рух, татар рухы, татарский дух. Чем он проявляется и в чем закаливается дух? Дух закаливается в трудностях, север — это трудность. На севере, как говорится, не забалуешь, север — это расчет и север — это всегда, как я уже сказал, внутренняя мобилизация, внутренняя собранность, потому что чуть зазевался и замерз. Суета здесь губительна, промедление — преступно.

Поэтому мы строги в определении многих вещей. И я предлагаю взять за основу эту идентичность, идентичность нового порядка. В свое время Карл Шмидт выдвинул такую концепцию Ernstfall — чрезвычайное положение.

Я предлагаю нам взять в том числе за основу Ernstfall и объявить внутреннее положение, мобилизационное положение для всей нации. Мы должны объявить внутреннюю мобилизацию татарской нации. И она должна стать ответом на эту чрезвычайщину, которая творится в России и в мире.

Только если мы создадим свой полюс напряжения мобилизации, в этом случае мы можем не просто сохраниться, мы способны стать субъектом, реальным субъектом истории, субъектом политики. Меня могут спросить, ну теоретизирование — это все хорошо, однако же в практическом смысле что вы подразумеваете? Я подразумеваю, прежде всего, определить систему наших ценностей.

От теории к практике — создание новой идентичности

Кто он, татарин, «кем ул татар?». Есть и в сети концепция, кодекс, который писал Туфан абый Миннуллин, есть и мой «Кодекс татарина», можно найти и посмотреть. Да, они выстроены в определенной вертикали идеального, но надо к этому стремиться, потому что вертикаль так или иначе упирается в полюс, в северный или в южный. Мы должны определить для себя, что такое татар, что он делает.

Должны мы ощущать себя единым пространством, да, но единое и определенное, идентифицируемое, возможно, только на фоне того, что ты не такой, как другой. Ну, если брать опять за основу концепцию Карла Шмидта, не такой, как они. Соответственно, здесь мы должны понять, что мы предлагаем свой порядок против их хаоса, мы предлагаем внутреннее единство против их разобщенности, мы предлагаем нашу нравственную, моральную концепцию против их безнравственности, алкоголизма, убийств и прочее, и прочее, и прочее.

Мы должны быть едиными, как я уже сказал, помогать друг другу, изучать язык, изучать историю, создавать кластеры, клубы, сообщества, продвигать нашу повестку, помогать друг другу. На Севере, если вы знаете, если не помогать друг другу, то не выживают. Это пространство взаимовыручки, взаимопомощи.

Вот этот полис порядка, такого Ordnung’a немецкого, он должен стать нашей новой путеводной звездой, помимо остальных. Потому что если мы не предложим что-то прорывное, что-то по-настоящему новое, то мы завянем. Потому что исторический процесс устроен таким образом, что если мы останавливаемся в своем развитии, удовлетворяясь теми наработками или тем наследием историческим, культурным, интеллектуальным, которые у нас есть, мы, скорее всего, сойдем с трапа истории. Многие народы в прошлом, которые прогремели в истории, просияли, но где они? Их нет. Вы можете перечислять, начиная там от этрусков, заканчивая викингами и так далее. Мы не должны встать в этот печальный строй.

Мы должны действовать супротив. Должны определять вектор. Но для этого нужна мобилизация, внутренняя мобилизация.

Без нее в расхлябанном виде, как я уже сказал, на Севере не выживешь. А мы фактически, метафизически находимся на Севере, где строгие законы, где очень такая обжигающая ткань сжимает нас. Мы видим, как меняется мир.

Мы видим, что вчера еще было нормой, сегодня считается порочным, что вчера казалось незыблемым, сегодня разрушено и так далее. Мир меняется. И главное, не попасть в его жернова.

Мы должны понимать, что наше место в истории. Поэтому надо мыслить метаисторически, нужно мыслить политически. Если мы не мыслим политически, значит, нами будут манипулировать, управлять на нас будут воздействовать.

Мы будем объектами, а не субъектами политики. И надо говорить, что это нас не интересует. Нас это не интересует, как говорил Черчилль до той поры, пока нас это не коснется. Потом уже поздно будет пить «боржоми», как говорится. Я призываю к активности и к тому, чтобы мы этот полис порядка для себя определили.

Мы не должны быть разобщенными. Не только существовать в режиме диаспоры, как рассеянный свет. Нет, в рассеянии диаспоры мы должны быть собраны общей невидимой нитью.

Ну, это вот такой короткий подход к тому, что я хотел изложить в концепции полиса, нового цивилизационного полиса порядка. Предлагайте свои концепты. В конечном итоге из коммуникации и взаимодействия рождается комьюнити, из общения рождается сообщество.

Ну, и рано или поздно то, что мы предлагаем, оно осуществится. А вот если ничего не делать, то ничего и не получится.

РУСЛАН АЙСИН