День: 28 мая 2025

Вся наша концептуальная и политико-идеологическая деятельность крутится вокруг того, как осмыслить и поднять то, что называется «народным духом». То, что у немцев называлось «Volksgeist», «национальный дух» или «милли рух». Он является стержневым элементом, который определяет необходимость ренессанса, мобилизации народа на борьбу за суверенитет.
Готфрид Гердер — немецкий учёный, идеолог, живший в середине XVIII и начале XIX века, — был учеником Канта и одним из влиятельных теоретиков движения «Буря и натиск» (Sturm und Drang), ввёл понятие народного духа в интеллектуальную аудиторию, способствовав развитию романтизма. Романтизм содействовал концептуализации и проникновению идей народности в широкие слои общества.

Это стало одной из причин создания наций в середине XIX века по итогам «весны народов» 1848 года. Согласно Гердеру, субъектом истории является не группа отдельных высокообразованных индивидуумов, движущих прогресс к торжеству универсальных ценностей, а народ. Каждый народ представляет органическое целое, культурное единство, которое и является субъектом истории.

Если обратиться к священным писаниям — Инджилю (Евангелие, Новый Завет), Таурату (Тора, Ветхий Завет) и Корану, — мы увидим, что большая часть повествований (около 40%) связана с отдельными народами и племенами. В Коране сказано: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга» (сура «Аль-Худжурат», аят 13). «И из Его знамений — сотворение небес и земли, и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом — знамения для знающих» (сура «Ар-Рум», аят 22). Существует некая конгломерация, являющаяся устойчивой формой, на которую возлагается определённая миссия. Эту миссию можно обозначить как Volksgeist, милли рух.

Гердер утверждал, что история есть повествование не единого человечества, а многих народов. Поэтому она нелинейна и состоит из разных накладывающихся друг на друга циклов. Каждый народ, как и человек, проходит в своей истории те же фазы: младенчество, юность, зрелость, старость и смерть.

Эту концепцию подхватил Лев Николаевич Гумилёв в своей теории пассионарности. Он говорил, что время народа составляет 1200–1500 лет. На последней стадии народ входит в фазу гомеостаза, когда буквально органически вплетается в природу и постепенно становится её частью, ландшафтом. Из истории он уходит, хотя остаётся в виде ландшафтных элементов.

Каждый народ выстраивает в своей истории свой семантический цикл, соответствующий его внутренней логике и логическому повествованию. Каждый народ выступает носителем уникальной идентичности, которая развивается по своим спиралям и маршрутам.

У каждого народа есть особенности и понятийные системы, непонятные другим. Например, попробуйте адекватно и ёмко перевести понятие «моң» в татарском языке. Это и мелодика, и внутреннее состояние, и энергетические вибрации. Когда татарин говорит об этом, ему понятно, о чём речь, не нужно расшифровывать. У остальных народов также есть свои уникальные особенности.

Гердер ввёл понятие народного духа, чтобы концептуализировать эту органическую целостность, и приписал этому понятию сознание, субъектность, способность к волевому последовательному развитию. В нём заложена потенция развиться до тех форм, которые необходимы для реализации высшего, провиденциального замысла, миссии.

В истории есть многомерные круги раскрытия народного духа в каждом народе. Сейчас это называют менталитетом отдельного народа или коллективным бессознательным. Суть не меняется — каждый народ концентрирует в себе уникальные способности и возможности, которые могут кардинально различаться.

Поскольку мы носители милли руха, национального духа, мы должны сознательно его пробудить. В пробуждении этого духа есть необходимый импульс, искра, которая зажжёт свечу зажигания и запустит двигатель.

Гердер одним из первых стал собирать мифы и предания, концептуализировал их, придал научный, респектабельный вид. Он систематизировал фольклор, который считал проявлением народного духа. Он ввёл понятие «фольк» (народ) не в бытовом смысле, а как единое органическое целое, и внедрил его в интеллектуальную политическую жизнь. Последующие философы — Шеллинг, Фихте, Гегель — следовали по его стопам, развивая эту мысль.

Кант говорил, что если у народа нет своей философской мысли, своей концепции — категориальной или критической мысли, некой систематизации мысли, включая политическую, — то такой народ не существует. Он должен изложить и проявить свой «Volksgeist». У него должна быть чёткая стратегия.

Для создания стратегии развития татарского народа необходимо переосмыслить историю. По истории татар написаны тысячи томов — татары активно проработали и любят свою историю. Но эту историю нужно применять в настоящем и на её основе планировать будущее.

Нужно определить то, что у немцев получило название «Sonderweg» — особый путь. В чём заключается эта миссия? Прежде всего, миссия должна быть внутренней — в освобождении, в обретении собственной свободы и независимости. Не так, когда нами помыкают, нами руководят, нас посылают умирать на несправедливую чужую войну. Мы — органическое целое или просто придаток к чему-то чужому? Главное — обретение собственного политического субъектного «я». А дальше уже раскрутка всего остального.

Милли рух, национальный дух, должен формироваться вокруг нескольких стержневых элементов: предания, истории, политической истории, политического самосознания и самоопределения, национальной гордости (милли горурлык) и внутренней силы. Без этих составляющих всё остальное расплывается в безвестной дымке.

РУСЛАН АЙСИН